П. Тейяр де Шарден . Читать текст оnline - Содержание. Введение. . Путь «Феномена человека» от написания до публикации. Основные идеи «Феномена человека». Эволюционно- биологическое содержание «Феномена человека».

• Текст работы Тейяра де Шардена Феномен человека. К читателю Резюме, или Послесловие: Сущность феномена человека.
• По книге Пьера Тейяра Де шардена «Феномен человека». На тему: УНИКАЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА ВО ВСЕЛЕННОЙ. Христос, по утверждению Тейяра, есть внутреннее содержание мира, укорененное в него по самое сердце наиболее маленького из атомов.

Путь « Феномена человека » от написания до публикации. Основные идеи « Феномена человека ». Феномен человека

Философские проблемы в «Феномене человека». Список использованных источников. Введение. Годы, которые протекли со дня смерти о. Пьера Тейяра де Шардена (1.

Книги этого выдающегося ученого, вышедшие посмертно, вызвали реакции, зачастую диаметрально противоположные. Если одни именуют его . Результатом явилось процедура изъятия книг Т. Однако, как бы ни оценивать Тейяра и его миросозерцание, никто не может отрицать, что он - явление в высшей степени значительное и симптоматичное. Творчество его с огромным интересом изучалось и изучается в мире в самых разных ракурсах и с самых разных точек зрения.

Историки науки спорят о правдоподобии, ценности и перспективах дальнейшего продумывания той всеохватной картины развития Вселенной, которую Тейяр создавал «по кусочкам» всю свою жизнь. Наука и религия, эволюция и грядущее преображение мира сплетаются в его .

Естествоиспытатель и священник, поэт и богослов, мыслитель и мистик, блестящий стилист и обаятельный человек - он как бы создан для того, чтобы стать властителем дум нынешних поколений. Договор О Намерениях Купли Продажи Недвижимости И Передачи Задатка на этой странице. Католики гордятся им, коммунисты издают его книги, хотя и те и другие далеки от того, чтобы полностью принять его учение. Такова сила его притягательности. Путь «Феномена человека» от идеи до публикациитворческий феномен религия шарден. В 1. 92. 3 году отправился в исследовательскую экспедицию в Тяньцзинь (Китай).

Во время экспедиции, в пустыне Ордос, написал несколько статей и эссе, в 1. Тейяр пишет книгу «Божественная среда», однако печатать философские труды ему не разрешили, поэтому Тейяр опять путешествует по Китаю, Индии, Бирме. Яве, по Африке и снова по Китаю. Там, в посольском квартале Пекина, Тейяра настигает война: японские войска в 1. Оставшись в изоляции на долгие годы, он продолжает разрабатывать свое учение и создает главное свое произведение - «Феномен человека».

Во Францию, но получить разрешение на её публикацию оказалось безнадёжным делом (2). Последнюю попытку в данном направлении Тейяр предпринял в 1. Переработав «Феномен» в виде варианта с изъятием наиболее острых мест. Осенью 1. 94. 8 г. Тейяр посетил Рим. Он пытался добиться разрешения у папской курии на публикацию если не самого «Феномена», то хотя бы его фрагментов под заглавием «Зоологическая группа человека».

Однако и эта поездка не дала желаемого результата. Тогда Тейяр вводит в книгу дополнительную главу в виде эпилога: « Христианский феномен». В ней он (как бы забыв о неоднократно подчеркивающейся в книге феноменологической установке и об отказе от теологии в данном труде) ввел ранее даже не упоминавшиеся трансцендентные объекты и дал такой вариант онтологии, для которого можно было бы надеяться получить разрешение.

Основной труд Тейяра так и остался под спудом. Даже избрание Тейяра в Парижскую академию наук в 1. Электрическая Швейная Машинка Чайка 142М Инструкция далее. Тейяру вновь не дано было разрешения выступать по проблемам философии, а в 1. Их серия открылась изъятием книг из библиотек семинарий и других католических учреждений (1. Оттавини от 3. 0 июня 1.

Тейяра. Основные положения «Феномена человека»Потомок Вольтера, приходившегося двоюродным дедом матери Тейяр Автор концепции . Профессор кафедры геологии Парижского Католического университета (1. Член Парижской академии наук (1. Творчество Т. Тейяр де Шарден всегда делал ударение на взаимосвязи всех наук.

Он мечтал о некой сверхнауке, координирующей все отрасли знания. В этом контексте Тейяр трактовал особую значимость религии, ибо науке необходима убежденность в том, что . Для подлинного прорыва в постижении этих проблем, по Тейяру, необходимо обретение глубокой интуиции единства и высшей цели мира. В этом смысле религия и наука предстают как две неразрывно связанные стороны или фазы одного и того же полного акта познания, который один смог бы охватить прошлое и будущее эволюции. Соловьева и мн. др.) Выстраивая схему архитектоники развития планетарного бытия, Тейяр обозначал ее этапы как . Тейяру была близка мысль, согласно которой товарный мир сумел возвыситься до благороднейших уровней совершенства вследствие того, что Христос не был Богом, принявшим облик земного существа, логический отбор и изобретательство, математика, искусство, измерение времени и пространства, любовные тревоги и грезы - все эти виды внутренней жизни на самом деле суть ничто иное как бурление вновь образовавшегося центра в тот миг, когда он распускается сам в себе.

В дальнейшем, согласно Тейяр, из ноосферы разовьется . Он сумел обосновать в контексте своей концепции совершенно уникальную трактовку гуманизма (в измерении не столько степени постулируемого антропоцентризма, сколько в степени минимально предзаданного милосердия): ? Сверхчеловечество нуждается в Сверх- Христе. Сверх- Христос нуждается в Сверхмилосердии..

В настоящий момент есть люди, много людей, которые, объединив идеи Воплощения и эволюции, сделали это объединение действительным моментом своей жизни и успешно осуществляют синтез личного и всеобщего. Впервые в истории люди получили возможность не просто знать и служить эволюции, но и любить ее; таким образом, они скоро смогут сказать непосредственно Богу, (и это будет звучать привычно и не будет стоить людям никаких усилий), что они любят Его не только от всего сердца и от всей души, но и .

Грандиозная интеллектуально- религиозная модель Тейяра, органично включающая в себя идеи . Земля не только покрывается мириадами крупинок мысли, но окутывается единой мыслящей оболочкой, образующей функционально одну обширную крупинку мысли в космическом масштабе. Эволюционно- биологическое содержание «Феномена человека»Эволюция у Тейяра неизменно на первом плане, а её значение подчеркивается с предельной заостренностью. Пожалуй, более настойчиво, чем кто- либо ещё Тейяр подчеркивает, что эволюция не ограничена рамками живой природы, что «начиная со своих самых отдаленных образований, материя выступает перед нами в процессе развития» (3).

На противоположном конце эволюционной лестницы, в социальных структурах, Тейяр также не видит реальной закономерности движения. Наиболее конструктивная часть тейяровского учения о развитии - это та, которая связана с биологическим уровнем и его трансформацией в «феномен человека». Отличие тейяровской концепции связано с тем, что Тейяр пытается разъединить свои образы «внутреннего» и «внешнего» через понятия радиальной и тангенциальной энергии и увеличение сложности происходит в эволюционных рядах. Эволюционная экология не избежала и воздействия интуитивизма и других иррационалистических тенденций его времени. Это преодолевание совершается через страдание. Вне поля зрения Тейяра остается вся общая эволюция растений, не говоря уже о грибах, выделяемых в отдельное царство.

Судьбы этого биота существенным образом отражены в обеих частях названия «био- сфера»: это жизненная оболочка Земли и это сфера, которая не отпускает свои компоненты далеко от себя. Философские проблемы в «Феномене человека»В «прологе» Тейяр предупреждает, что в его книге не следует искать конечного объяснения природы вещей - какой- то метафизики. Следовало бы ожидать, и так оно и есть, что присутствуют и попытки наметить «третью линию», которая преодолела бы несовместимость первых двух. Прежде всего это призыв к «соединению разума и мистики» (5) или же науки и религии, поскольку более тонких различий между «разумом», «наукой» и «знанием», равно как между «мистикой», «религией», и «поклонением» Тейяр не проводит. Тейяр изображает силы человеческой культуры как «конвергирующие» к высшему единству, именуемому Духом Земли. Отношение материи к духу есть отношение первичности, по крайней мере постольку, поскольку Тейяр не ставит вопроса ни о каком сотворении материи: «материя - мать духа, дух - высшее состояние материи».

Тангенциальная энергия - это «энергия, обычно принимаемая наукой», и она соответствует движениям в пределах одного витка «вздымающейся спирали» или движениям по поверхности сферы.