Осмысление феномена игры как основания игровой культуры. См.: Апинян, Т. Игра в пространстве серьезного : игра, миф, ритуал, сон, искусство и .

Игра (деятельность) — Традиция. Игра. Игра отличается от реальной деятельности наличием ряда ограничений и условностей, которые в основной взрослой жизни обычно не используются (однако элементы игрового поведения можно выделить в определённых ситуациях и у взрослых). Определения понятия . Так, прятки и пятнашки очевидным образом развивают охотничий инстинкт, аналогичные игры можно наблюдать у хищных животных - собак, кошек. Игра позволяет участникам приобрести опыт в повторяющихся или модельных ситуациях, обеспечивает выработку автоматизмов, рефлексов, навыков, которые в той или иной мере могут быть использованы в реальной жизни. Поэтому в детском возрасте игра играет намного более важную роль, нежели во взрослом. В каждом социуме, в каждой культуре существуют свои, исторически сложившиеся типы игр, которые в значительной мере определяют процессы социализации и характер менталитета у взрослых.

Правила игры могут быть подсознательными, инстинктивными (игры животных) или сформулированными явным образом (например, шахматы); они направлены на создание, развитие и поддержание игрового процесса в определённых границах. Игры животных. Игра в пространстве серьезного: Игра, миф, ритуал, сон, искусство и др.

ИГРА В ПРОСТРАНСТВЕ СЕРЬЕЗНОГО Игра, миф, ритуал, сон, искусство и другие Т.А. Апинян; С.-Петерб. Апинян Тамара Антоновна. Апинян, Т.А. Игра в пространстве серьезного. Игра, миф, ритуал, сон, искусство и другие . Диссертация 2007 года на тему Игровая культура в пространстве современности :опыт Апинян, Т. Игра в пространстве серьезного. Ключевые слова: молодежь, игра, игрушка, кукла, игровые практики. Игра в пространстве серьезного. Игра, миф .

СПб.: Изд- во Санкт- Петербургского гос. ISBN 0- 8. 98. 74- 0. Психология игр. Психология игры (1. Бруннер Дж. Хрестоматия по игре. М., 1. 97. 6Игра со всех сторон (Книга о том, как играют дети и прочие люди). Современные исследования, междисциплинарный подход, практические рекомендации, взгляд в будущее. М.: Фонд научных исследований «Прагматика культуры», 2.

ISBN 5. 98. 39. 20. Зоопсихология. Игры животных 1. Карл Гроос. Игры людей 1. Фабри К. Игра у животных. Классный Час Есть Такая Профессия Родину Защищать Презентация.

Педагогика Культуры - Мандель Б. Р. Сущностная характеристика. Социально- культурный феномен игры.

Неутилитарная деятельность. Содержательная функция. Теории игры. Мифологический аспект. Субъект игры. Вербальное обозначение игры. Культурообразующий фактор истории.

Символическая форма поисков совершенного. Филологический подход. Критико- аналитический подход. Позитивистская точка зрения.

Рекапитуляция. Предупражнение. Символичность игры. Функции игры. Ролевая игра.

Реализация нереализуемых желаний. Зона ближайшего развития. Воссоздание социальных отношений. Интеллектуальный и мотивационный заряды. Факторы возникновения игрового интереса.

Игрология. Аннотация. Статья анализирует вопросы и проблемы сущностной характеристики игры как социально- культурного феномена с филологической и исторической точек зрения. Подробно характеризуется и систематизируется многообразие вербальных определений игры в культурологи, психологии, педагогике и философии. Значительно место уделено рассмотрению классификационных подходов в отечественной и зарубежной науке XIX- XXI веков в сравнительно- историческом аспекте. Кроме того, осмысляются универсальные возможности игры.

При рассмотрении развивающих функций игры в статье обращено внимание на ряд факторов, способствующих возникновению игрового интереса, а также мотивационный и эмоциональный заряды, присущие любой игре. Кроме того, автором рассмотрены вопросы возникновения и разработки игр. Проблемы игры, как одного из мощных средств, формирующих и совершенствующих и интеллектуальное развитие, коммуникативные умения и навыки, социальные, социально- психологические, личностные и профессиональные качества играющих, выделяются в качестве основополагающих для становления игрологии как самостоятельной научной дисциплины. Как особенное явление человеческого бытия, крайне необходимое не только для развития детей и взрослых, игра стала серьезной проблемой, специально исследуемой в психологии и педагогике. Входя в жизнь в раннем детстве и сопровождая человека до глубокой старости, игра затрагивает все сферы человеческой жизни, естественным образом включаясь в создание и усовершенствование личности как процесс развития, знакомства, познания и отражения действительности.

Все это требует определения ее подлинной сущности, структуры, функций, задач и целей. Выяснению сущности игры и точного смысла этого слова, как и самого понятия, скрываемого за ним, отведено значительное место в специальной литературе.

Сложность вопроса, разнообразие мнений являются следствием того, что, по существу, нет такого действия человека, которое не рассматривалось бы в терминах игры. Практически все уровни бытия общества и человека объемлются игрой, ее логикой и философией. Игра становится и формой проведения досуга, и институтом творчества, служит самореализации личности и общению, является показателем цивилизационного и культурного развития. При этом чрезвычайно важным остается разрешение вопроса о том, что, как и почему описывается или называется игрой и какое это имеет значение для человека, личности, участвующей в образовательном процессе. По словам К. Д. Ушинского, следы игры в человеке с детства «глубже остаются. Поэтому игре должно быть отведено большое место. Шанский и Т. А. Боброва, создатели «Этимологического словаря», определили слово «игра» как общеславянское, скорее всего, суффиксальное производное от той же основы, что и древнеиндийское y.

В истории человеческого общества игра переплетается с магией, культовым поведением и пр. Имеет важное значение в воспитании, обучении, развитии детей как средство психологической подготовки к будущим жизненным ситуациям. Принципиально непродуктивный и внерациональный характер игры издревле связал ее с сакральными и культовыми действами, с искусством, наделил таинственными, магическими смыслами.

С древности игра использовалась также в качестве эффективного тренинга для охотников, воинов, спортсменов, в обучении и воспитании детей». В игре, как особом исторически возникшем виде общественной практики, воспроизводятся нормы человеческой жизни и деятельности, подчинение которым обеспечивает познание и усвоение предметной и социальной действительности, интеллектуальное, эмоциональное, нравственное развитие личности». Ожегов, Н. Ю. Шведова), определяющий игру так: «игра – занятие, служащее для развлечения, отдыха, спортивного соревнования. Создание типичных для профессии ситуаций и нахождение в них практических решений». В «Письмах об эстетическом воспитании человечества» (1. Шиллер утверждал, что требуется воспринять эстетическое воспитание, развивая в себе инстинктивную потребность в игре (Spieltreib). Человек был создан не затем, чтобы подавлять, о чтобы воплощать свое чувственное начало в игре, порождаемой любовью; она .

Субъект игры, согласно Гадамеру, не игрок – игра, достигающая через него своего воплощения. Граница собственной активности и активности по отношению к нему – существенный компонент игры, и проходит она через сознание играющего. В представлении Гадамера, игра феноменологически подразумевает отсутствие усилий со стороны играющего, объективно познаваясь опытом в качестве разрядки.

По убеждению испанского философа Х. Ортега- и- Гассета (Ortega y Gasset), жизнь людей выдающихся сосредоточена в сфере игровой деятельности. Игра противопоставляется обыденности, утилитаризму и пошлости человеческого бытия, придавая новые оттенки: от трагического до ликующего, спортивно- праздничного чувства жизни. В «Размышлении . Определяющим качеством трагического героя- избранника является способность к созерцательной игре.

Герой сопротивляется привычному и общепринятому, руководствуясь только свободой воли. В финале размышлений испанского философа бессмертные флоберовские герои Бювар и Пекюше хоронят поэзию во имя натурализма и детерминизма, то есть «играют», инсценируя трагический обряд. Испанский философ пытался найти ориентиры в хаосе культуры, и его воображение создало игровую утопию, где независимо от содержания само искусство становится игрой, а игровая тенденции культуры вытесняет из жизни все, по известному выражению Ф. Ницше, «человеческое, слишком человеческое». В 3. 0–е годы XX века, проводя подробное исследование вербального обозначения игры в мировых языках (японском, латинском, арабском, иврите, немецком и др.), Й. Хейзинга (Huizinga), голландский философ, историк, социолог и культуролог, отмечал, что в некоторых языках (греческий, китайский, санскрит) такого слова, как «игра» нет, а есть разные слова для обозначения игр детей, например, соревновательные игры, игры- представления, азартные игры, умные . В известном исследовании «Homo ludens» («Человек играющий», 1.

Хейзинга выдвигает и защищает положение об игровом характере культуры. Его концепция бросает вызов общеизвестному понятию о труде как культурообразующем факторе истории. По мнению голландского ученого, игра старше культуры, предшествует культуре, творит ее. Свой интерес к «человеку играющему» Хейзинга обосновывает следующим образом: люди оказались не столь разумными, как наивно внушал светлый XVIII век в своем почитании Разума. И название человека Homo faber неполно. Й. Хейзинга считал, что игру нельзя отрицать как почти любую абстракцию: право, красоту, истину, добро, дух, Бога. В ней нет места несерьезному, смеху или чему- то комическому.

Игра отнюдь не глупа – она вне противопоставления мудрость – глупость, поскольку является свободным действием, необходимым индивидууму как биологическая функция, а обществу как культурная. Обращает внимание выделение ученым игрового ощущения собственной индивидуальности и конечных целей игры, часто лежащих вне сферы материального интереса. Важным является определение постоянного игрового движения вперед, создание особого порядка, воплощающего ограниченное совершенство в несовершенном мире. Порядок, устанавливаемый игрой, непреложен.

Эта глубоко внутренняя связь с идеей порядка и есть причина того, почему игра в значительной мере лежит в области социально- культурного, эстетического. Древние германцы словом «spilan» называли легкое плавное движение наподобие маятника. Sendex Код Регистрации.